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一篇哲学作文3000字
发布时间:2023-09-29 20:35

一篇哲学作文3000字

哲学论文3000字样本

无论是在学校还是在社会,每个人都不可避免地会接触或使用纸张。论文一般由标题、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录组成。那么你读懂了这篇论文吗?以下是我为您整理的 3000 字哲学论文样本。欢迎您分享。

论文题目:儒家管理哲学核心概念初探

摘要:在长期的封建政治管理实践中,儒家管理哲学始终是占主导地位的管理思想。儒家管理哲学始终强调以人为一切管理活动的中心,把实施德育作为管理活动的首要任务,以“修、和、治、平”作为实现管理职能的基本途径。正是这些,构成了儒家管理哲学区别于其他管理流派的核心理念。

关键词:儒家思想;管理理念;核心理念

对于儒家管理哲学在封建政治管理中的地位和作用,学界普遍认为,自儒家思想取得统治地位以来,“历代封建统治者,不论个人喜好,或崇法,或爱好佛教,或崇尚道家思想,但就治国指导思想而言,儒家管理哲学基本上是主流。”[1]317;“在中国两千多年的封建社会中,总体来说,还是有较多的‘治国’思想。”世界”处于“动荡时期”、“稳定状态”。

不仅仅是“无序”,“正常”不仅仅是“异常”。因此,反映农业社会正常(稳态)运行规律的儒家管理哲学无可争议地成为社会管理的主导思想。”[1]321.很多人也认为中国儒家管理思想占据主导地位。在中国管理史、哲学史、社会史、教育史、文化史中占有特殊的地位,想要富国强兵,儒家是做不到的。这些对儒家管理思想和管理哲学的评价,是符合中国两千多年封建政治管理实践的基本事实,确实,中国历代封建统治者在治国理政的指导思想中基本上都以儒家管理哲学为主流;历代圣贤,无论在哪里他们选取、补充、阐释和发展儒家管理思想的立场和视角,基本上都是基于儒家先贤提出的几个不变的中心理念。正是这些一致的观念,规定和指导了儒家管理思想的发展方向,体现了儒家管理思想与其他流派管理思想的本质区别,代表了儒家管理哲学的核心理念。本文试图探讨儒家管理哲学的核心概念,以期为当今的政治管理实践提供思想借鉴。

1、以人为本:人是一切管理活动的中心

儒家认为,世界混乱的根本原因在于人。正因为人心老了、不仁了,叛逆之臣、奸臣兴起,整个社会陷入“王不王、臣不臣、父不父、父不父”的混乱之中。儿子不是儿子。”既然“天下无道”的根源在于人类,那么要让整个社会恢复到“天下有道”,也离不开人类。因此,儒家十分重视人在政治管理活动中的地位和作用,把人作为一切管理活动的中心,并围绕人为中心发展自己的管理思想和管理实践。儒家创始人孔子首先倡导了以“仁”为中心理念的管理思想,主张“仁者爱人”。按《说文》解释:“仁、亲、随人随二”。可见,“人”实际上是“二人”的合成词。这说明孔子把人以及人与人之间的关系作为他的管理思想的出发点。这里的“人”既包括管理者、统治者,也包括被管理者。

对于管理者如何“爱人”,孔子提出:“欲立己,则可以立人;欲成己,则可以达人。”你。” [2]永也,“己所不欲,勿施于人”。 [2]颜元.这就是延伸到自己和他人的“忠恕之道”。看来,“仁”的方法就是以自己为基础调整自己与他人的关系,其中包含了管理者与被管理者关系的基本原则。首先,孔子要求管理者把被管理者当作相对于自己的人来对待,主张关心人、爱人,重视人的价值,反对“始作俑者”和“杀而不教”,认为这只是最起码的成为管理者的条件和要求。其次,孔子进一步主张管理者要“富”被管理者,然后“教”[2]子路,“修己以平人”,“修己以平民”[2]先文,使“老男人保管好,朋友就会信任,年轻人就会珍惜。” [2] 公业长。可见,孔子把管理活动解释为立己、成就己,进而立、成就他人的活动过程。

孔子的“君子”思想,首先确立了人在管理活动中的中心地位。此后,儒家管理哲学始终遵循这个方向,以人作为管理的主要对象,一切管理活动都是围绕“安人”、“安民”来进行的。战国后期的荀子以天道自然之道为基础,区分了天行与人事的运行,认为人处于与天地参与的地位。 “天有其时,地有其财,人有其政,这就是我们所说的能够参与。” [3] 天道论。人的职责是“主宰天命而用之”,利用天时地利创造自己的文明和文化。人之所以能“为己谋多福”,能参与天地,是因为“水火有能量而无生命,草木有生命而无知识,动物有知识而无意义,人有能量,生命、知识和意义,所以它是世界上最高尚的。”[3] 皇家制度。荀子认为,人的价值在于懂得运用道德体系建立各级管理组织,懂得分工协作来协调大家的活动,放大单个人的力量,懂得运用“礼”来规范人的思想、行为、调整人。人与人之间的关系,促进整个社会的和谐发展。

在儒家思想家中,对孔子“君子”思想进行了重大发展的就是孟子。孟子的管理思想主要体现在他的“仁政”理论中,“仁政”理论的基础是“贵民”,即重视广大人民群众的力量在维护社会秩序中的作用。封建管理制度[4] 197. 孟子反驳了西周一切政治经济制度都是为贵族设计的、贵族是国家管理中心的观点。他大胆提出“民为贵,国为次,君为轻,故丘之民为君”[5]倾注全部心血。这种“以人为本”的思想可以说是孟子管理思想的起点。这句话的意思是,对于维护政治决策权来说,人民是最重要、最根本的力量。国家只有得到人民的支持,才能拥有最高决策权和王位;如果你失去了人民的支持,你就会失去政治权力,失去王位。因此,要维持整个国家的最高决策权,人民的权力是第一的,政治权力是第二的,君主就更不重要了。

基于“以人为本”的思想,孟子充分发挥孔子“富民”、“教民”的管理思想,提出了自己的“仁政”的管理思想。首先,孟子论证了为什么可以实行“仁政”。他以“人性论”为出发点,认为“人皆有不能忍人之心。昔之君王有不能忍人之心,今有不能忍人之政”。怀不能容人之心,行不能容人之政,则天下可治。” 《在手掌上》[5]公孙丑。 “仁政”并不是一件特别困难的事情。管理者只需从自己固有的“不堪之心”出发,延伸到他人身上。陛下,这就是“仁政”。其次,孟子对“仁政”的管理模式进行了严谨的设计。第一步,他抓住了人民的生产生活这一国家管理的中心问题,从“民”的立场改造了西周的井田制度。在他看来,“民为道,有永久财产者有信心,无永久财产者无毅力”。 [5] 滕文功.人民永久财产是全社会稳定发展的基本保障。为此,孟子谋划道:“方里有一口井,井有九百亩,其中为公田。八户人家各私百亩,共养公田;八户人家,各有一百亩,共养公田;八户人家,各有百亩,共养公田;”公事办完了,才敢处理私事,所以不要做野蛮人。” [5]滕文公:“若不违背农时,粮食就不够吃。不几粒粮食入塘,鱼鳖就吃不着。”斧、斤适时入林,则木不能用,五谷鱼鳖不能食,木不能用。不能用,说明人可以生死无悔。

养生不悔,死而无悔,是王道之始。五亩桑树屋,五十岁即可穿衣。鸡、海豚、狗、猪都是没有失去季节的动物。七十岁的人可以吃肉。如果不夺走一百亩地,一家几口人就不会挨饿。 ” [5] 梁惠王孟子认为,管理者如果能将这一蓝图变成现实,那就是王道的开始,但这只是开始。因为国家的管理制度不仅应该使人民要拥有永久的财产、生产、生活,保证充分的保障,还要注重教化民众,使之“明道”。于是孟子又进行了“仁政”管理模式设计的第二步。 :“尊相虚之教,行孝悌之义。那些被授予白色的人将不负众望。七十岁者,能穿丝,食肉,民不饥不冷。然而,并没有国王这样的东西。 ”[5]梁惠王的意思是在“富足”的基础上,进一步以道德理想“教化”他,做到“父子有亲,君臣有义,夫妻有别,长幼有序,“朋友有信”; “人伦上清,下民亲。”[5]只有这样,全体人民才能全面健康发展,创造和谐完整的社会,这才是王道完成。

总之,“人”一直是儒家管理哲学的中心话题。儒家的一切管理思想都是紧紧围绕“他者”和“他者”展开的。故《礼记·中庸》有云:“文武之策,以​​政为本。人存则其政矣,人死则其政矣。”[6]总而言之,“政府依靠人民”[6] 。

教育哲学3000字论文

   教育哲学是与教育价值相关的知识。基于价值,我们才能实现设计美好教育生活的路径。这是教育哲学作为实践哲学的根本本质。下面是我推荐给大家的一篇3000字论文,浅谈教育哲学。我希望你喜欢它!
  简论教育哲学3000字论文第一部分
  《美国教育哲学研究的多元化特征及其启示》

  摘要:20世纪80年代中后期以来,美国教育哲学呈现出多元化的特点研究基础和形式、研究领域和内容、研究视角、研究人员构成等方面。随着时代的发展,这一特征日益凸显,为多视角研究和解决教育问题提供了更加开放的空间和可能性。? 2009)06-0013-03

  20世纪80年代中期以来,美国教育哲学在研究基础与形式、研究领域与内容、研究视角、研究人员构成等方面呈现出多样性。这意味着美国教育哲学领域出现了不同的研究趋势。因此,探究美国教育哲学研究的多元化特征对于我们准确认识美国教育发展的哲学基础具有重要意义。

  1。美国教育哲学研究多元化特点的体现

   (一)研究基础和形式多元化

  20世纪以来,美国教育哲学研究仍沿用西方哲学作为主流甚至唯一的研究框架,它涵盖了所有教育学科。 20世纪80年代中期以后,这种情况发生了很大变化,出现了新的研究方向,如黑人教育哲学、“禅”教育哲学等,还有数学教育哲学、高等教育哲学等新的研究方向,以及教师的教育理念。 、音乐教育哲学和环境教育哲学等新的研究基础和形式。

   (2)许多新兴的研究领域和内容

  除了研究公平、正义、权力、权威、道德、伦理等传统概念之外。除了问题之外,我们还研究20世纪末出现的问题,如教育改革、教师教育、批判性思维、评价问题、教育市场化、教育政策制定等。此外,网络背景下的教育、网络空间的教育、多元文化教育、民族认同与国民教育等问题也开始逐渐纳入研究领域。

   (3) 女性主义、后现代主义与阐释学的新视角

  教育哲学的研究除了继续运用系统性和分析性的方法外,还采用了女性主义、后现代主义以及诠释学和其他新观点。从女性主义教育哲学的视角进行教育哲学研究,意味着要改变传统的“男性认知”视角,尝试从“性别敏感”的视角看待教育问题,打破性别歧视和性别刻板印象;从后现代主义出发,从教育的角度进行教育哲学研究,意味着解构教育中的所谓“现代主义”,即普遍主义、追求终极真理、强调理性、高举主流、压制边缘问题;从阐释学的角度进行教育哲学研究意味着从生活世界的角度理解教育问题并产生教育意义,强调对教育和人的理解,而不是将人作为“物”进行分析。

   (四)各类研究者

   长期以来,美国教育哲学研究界主要由哲学研究者和教育理论家组成。 20世纪80年代以来,教育理念成员的构成可以说是“各类人”、“各类人都受教育”。许多教育从业者和非专业人士纷纷加入到教育哲学研究的行列。尤其是女性研究者的增加,为教育哲学研究注入了新鲜活力[1]。

   2. 美国教育哲学家的多元化观

   (一)教育哲学的多元化现象

  对于美国教育很多美国学者承认哲学研究中多元主义的存在,但对于多元主义能否成为教育哲学研究的特征存在争议。对此,有学者认为,教育哲学的多样性并不意味着教育哲学研究的碎片化。相反,不同的教育哲学研究却具有一致性。例如,阿尔文·尼门认为,教育理念虽然存在多样性,但至少有两点是一致的。 “首先是任何哲学探究者的研究的一致性。第二个是它叫教育。哲学家所做的研究不一定相似但至少相似”[2]。一些学者还认为,多样性本身就是教育理念中同一性的标志。正如琳达·斯通(Linda Stone)所说:“对我个人来说,多样性是一种力量,而不是一种罪恶。教育理念不需要保持一致。除了关注教育问题并使它们成为中心任务之外,没有必要寻找任何其他东西。” ”。尼门和托泽尔的共同点。此外,尼门和拉尔德所追求的包容概念也被重新定义,因为多元化意味着不存在“包容”他人的主导传统。传统。”[3]1此外,有学者建议暂缓教育哲学中的多元主义问题。例如,斯科特·弗莱认为:“在多样性问题上,从研究范式和角度来看,应该少一些外部的争论,多一些内部的、跨传统的见解,以提高学校教育的质量。……方法上的差异并不值得担心,因为如果方法的划分成为中心问题,它将破坏手头的工作,而不是让我们专注于手头的任务或取得更多成果。我们不会忽视方法问题,我认为也不应该忽视,但我们首先应该学会如何更好地沉浸其中。 ”[4]

  (2)教育哲学的多元化与学科界限

  教育哲学的多元化现象带来了教育哲学学科界限的模糊。教育哲学,使得它无论是研究内容还是研究方法都与其他研究领域有很多重叠之处。曾几何时,教育哲学与其他学科的界限是清晰的,教育哲学用哲学来捍卫自己的界限。然而,作为哲学本身的界限,依靠哲学来辩护的教育哲学的界限往往是模糊的。很多学者如果不按照职业来划分自己是教育哲学家还是教育社会学家,就很难区分他们的著作是教育哲学还是社会著作。科学作品,因为它们采用的方法和研究的课题不属于传统的教育哲学领域。

  多元化的视角动摇了教育哲学的根基,模糊了教育哲学的界限,进而使人们产生教育哲学研究碎片化的印象,带来一定的焦虑。但同时,它也给原本处于教育哲学边缘的研究领域发出了声音,使我们重新审视已有的假设,为教育哲学做出新的贡献。哲学的发展带来了新的可能性。 “如果教育理念固守一种模式而不是多元化,就会走进死胡同。正如生物群的多样性有利于各种生物的生长一样,世界需要多样性,教育理念也需要多样性。 ”[3] 2

  3。美国教育哲学研究多元化的启示

   (一)教育哲学多元化现象一直存在,并且日益凸显

  事实上、多元化并不是教育哲学研究的暂时特征,而是始终伴随着教育哲学的发展过程。社会主义时代①,教育哲学研究也呈现多元化。社会主义教育哲学家以观念论、现实主义、唯心主义、实用主义等哲学流派作为研究基础。但他们的研究内容体系大致相同,都是研究教育目的、教育价值、课程等问题。在分析时代,分析哲学虽然被作为教育哲学研究的基础,研究基础单一,但所分析的概念却是多样的,如教育、教学、知识、灌输等。

  美国教育哲学家声称这只是比较。在社会主义和分析时代,20世纪80年代以来,教育哲学的多元化特征更加凸显。而且,教育理念的多元化也随着教育结构乃至整个社会发展的多元化特征而不断增长。

   确实,美国教育哲学研究的多元化现象造成了教育哲学的认同危机。纵观教育哲学史,教育哲学发展的两个关键时期都面临着重新定义的任务。例如,在社会主义时代,教育哲学向纯粹哲学靠拢,从而使教育哲学摆脱了社会科学和公益性的束缚。在分析时代,教育哲学只是对教育中的概念进行语言学研究,而教育哲学家则对教育中的其他问题只是袖手旁观。那么,这次我们的教育理念界限在哪里呢?它似乎是针对教育研究中的具体问题而得出的。不过,针对具体的教育问题的研究也可以从心理学、社会学、人类学的角度进行。哲学只是研究这些教育问题的一种视角。由此看来,教育哲学仍然无法通过这个边界确立其独特的学科地位和研究风格。那么,从哲学角度如何划定界限呢?但问题是哲学概念本身也面临着挑战。哲学家们以与尼采宣布上帝之死同样的诚挚和痛苦的态度公开宣布哲学之死。那么,有一天教育哲学家会严肃而痛苦地宣布教育哲学的死亡吗?

   (2)教育哲学研究的多元化特征为研究教育问题提供了更多的机会。开放的空间与可能性

  关于边界问题,教育哲学家不再像麦克莱兰时代的教育哲学家那样自豪地划定边界,而是拥抱“混沌”的教育哲学,允许一种混乱而模糊的存在教育理念的状态。教育问题的所有领域都是向公众开放的,教育研究没有封闭性。不同的教育学科都可以研究某一问题,但研究视角不同。固定主题、固定问题领域的时代已经不复存在。教育哲学研究的多元化特征为研究教育问题提供了更加开放的空间和可能性。克莱夫·贝克说,“我会做出一个大胆的预测,教育哲学中研究的主题与课程论、教育心理学等有重叠:在很多方面,它们处理的是相同的问题。这些下属学科之间的差异确实不在于分工,而在于视角和关注中心的不同。当关注中心移开后,就会出现大量的重叠。” [5] 哲学只是研究教育问题的一个角度,它并不是一门优于其他教育研究的科学。教育哲学研究与哲学研究的关系是一种平等交换、互惠互利的关系。哲学是一种邀请,哲学用自己的魅力邀请教育研究从哲学的角度进行研究。哲学与教育哲学的关系是一种宽容、理解、沟通的关系。

   (三)对我国教育哲学研究的启示

   美国教育哲学研究的多元化特征对我国教育哲学研究的启示。虽然我国的教育哲学研究以马克思主义哲学为基础,但并不意味着马克思主义哲学是唯一的研究视角和方法。而且,马克思主义哲学本身的形成和发展就是多元融合的产物。因此,我国的教育哲学研究也应该建立多元的研究视角和方法。但事实上,我国教育哲学研究的研究视角和方法单一,导致了教育哲学研究的不足。我国学者认为主要表现为:未能形成完整的科学方法体​​系;缺乏对教育哲学一般研究方法的具体研究;有些方法论思想是片面的、不够科学的。

  中国的教育哲学应该面向实际问题,研究教育实践中出现的问题。 20世纪80年代以来,我国的教育哲学研究主要是一种教育知识的研究,并没有真正指向丰富多彩的教育理论和实践问题。笔者认为,理论问题不同于教育知识的研究。对教育知识的研究不会产生任何新的东西,研究的问题也将来自哲学或教育知识。封闭式、循环式的知识论证,只会产生一些正确但无用的规则和原理。理论问题可能产生于知识争论,也可能产生于实践,理论问题会产生各种新观点、新见解、新思想。

   教育问题是一个公共和开放的领域。教育社会学、教育哲学、教育人类学等学科和研究领域都可以从不同的角度研究同一教育问题的各个方面。 。因此,教育哲学不应“以教育知识为核心”,而应“以教育实践或教育生活为核心”,真正为教育理论和实践尽其所能。

  参考文献:

  [1] 邵艳楠.仲梅教育哲学研究员员之BI较[J].宁波大学学报:教育科学版,2 006,(4):9—13.

  [2]Alven NEiman.引言:连贯性、包容性、预见性:教育哲学学会51周年状态述评[C]//教育哲学学会。教育哲学为:伊利诺伊大学香槟分校,1996:1-3.

  [3]Lynda -Millennial PES:Introduction to Philosophy of Education at 2000 [C]/ /哲学教育学会。教育哲学是:伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校,2001。

  [4]Scott uction[C]//教育哲学是:伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校,2003 :1-2。

  (作者:浙江大学教育学院,杭州 310027)

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