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《论语》读书笔记
发布时间:2023-09-29 09:36

《论语》读书笔记1

子华使者出使齐国,冉子为母亲索取小米。 ”孔子说:“把鼎给它吧。求救,曰:“予之于。”冉子给了它五粒小米。孔子说:“红色宜骑肥马,穿轻裘。听说君子忧虑,就不能继续富有。”我本来想宰了他,就给了他九百粒,就告辞了。孔子说:“不!你想和邻居交朋友吗?”

白话解释:子画出使齐国,冉子代母亲向孔子求米。 ”孔子说:“给她一鼎(约六斗)!冉子又要,孔子说:“那就再加一鼎(约十六斗)!”但冉子居然给了子华五兵(约九十斗)。孔子得知后说:“公熙赤(即子华)这次出使齐国,车前驾着肥马,穿着柔软的衣服。作为君子,应该帮助有急难的人,而不是帮助有需要的人。”富人。”

袁斯为孔子管家时,孔子赐给他九千斗米。袁斯觉得太过分了。 ”孔子说:“不用客气,如果有的话,就分给你的父亲和同乡吧!

解读:这句话我们需要理解三个人物,一个是宫西迟,一个是冉子(冉求),一个是原嗣。

恭喜池在上一章出现过。孟无波问道:“蚩尤如何?”孔子曰:“蚩以带立于庭前,以与宾客交谈,不知其仁也。”可见公熙池就是孔子。在他的弟子中,他善于外交,善于处理事情。难怪公熙惠驰出使齐国,当然应该享受鲁国的俸禄。这是一个很好的差事。不知道宫兮迟为什么会担心留守母亲的吃饭问题。可能是因为现在人们出去帮补家人不方便,不像现在网购;或许是怕自己离开的时间比较长,所以需要做好防范,多做一些准备。就连他也不能直接去找老师要饭,所以他就让冉求出面。

冉秋也出现在上一章里,而且恰好和宫西迟同一句话出现:孟无波问:秋呢?子曰:“丘,城有千间,家有百车,可为之而杀,而不知其恩。”冉求是一个很有经济管理能力的人。宫西迟让他出面,算是找到了对的人。一方面,冉负责老师的伙食比较方便。另一方面,说服孔子请一个精于算计的人出面比较容易。而且,孔子在给母亲请饭的时候,也不会因为孝顺而拒绝。

事实证明,宫西迟的想法是可行的。孔子只同意给少量的米后,冉求问:可以多给一些吗?孔子毫不让步后,冉求直接利用职权,拨给了公喜赤夺大量大米。按理说,自己的学生不服从老师的指示,是极其不尊重的行为,应该受到严厉的惩罚。没想到,孔子不但没有责怪冉求,反而还解释了自己不给那么多米的原因:给真正需要的人,给物资给真正需要的人,给不需要的人,少给或少给。这是一种以理感人、以情动人的方法,打的是情感牌。以冉求的智商,听到这句话绝对是羞愧难当。

接下来的孔子对袁嗣的慷慨就完全不同了。法元斯出生于一个贫困家庭。孔子在鲁国担任司寇,俸禄较高。袁斯既是他的学生,又是他的家臣。孔子考虑到他的家庭情况,给了他很多米。他本来不想给他的,但他非要给他,还说:“你要是不想要,可以给你的老乡。”

宫兮迟的聪明才智,冉求的算计,袁斯的贫穷不屈,孔子的宽容大度,因材施教,真是精彩。

但我们也应该看到孔子处理财富的技巧:他不仅不排斥财富,而且注重利用财富来平衡不同的需求。财富中的“仁”理念贯穿其中,即:获得或给予财富,必须坚守仁的核心,才能发挥财富的最大功效。在孔子眼里,金钱只是实现仁思想的载体。

《论语》读书笔记2

读完《论语》,我感觉中国古代最伟大的思想家孔子就坐在我的面前。他深邃高远的双眸,穿越了千年沧桑,目光慈祥而慈祥。抱住我,拉我。它让我的思绪穿越了漫长的时空隧道,眼前的景象正在发生变化。我仿佛回到了孔子时代。孔子端坐,向弟子传授知识。孔子是一位智者。两千多年来,有多少人打扮过他?他的言辞一丝不苟,笑容循规蹈矩,第一句话就是:“君、臣、父、子。”口试一:“仁、义、礼、忠、恕、孝”等“圣师”。作为政治家,孔子自然总是有着强烈的政治热情、政治野心和政治追求。但作为一个“学者”,他却有着高尚、纯粹的知识分子的一面。他不会为了某些政治利益而牺牲自己的人格和尊严。

孔子三十岁时,率弟子周游鲁国。他贯彻自己的“仁、义、礼、忠、孝”来教导鲁国的臣民。然而鲁庄公却终日困在鲁国。酗酒淫乱,不顾政事。于是孔子带着失望离开了鲁国。孔子说:“为了正义和德行,就像北极星,它住在那里,群星围绕着月亮。”我能感受到孔子当时失落、悲伤的心情和他激情澎湃、雄心勃勃的理想。我不知道什么时候。完成?那种感觉比吃黄连还要痛苦数百倍。然而,孔子从来没有骂过该骂的人。他最终成为了千古传颂的圣人。

孔子的忠、孝、礼、义都体现在孔子的言行中。相传孔子将父母的坟墓堆起来,使之看起来像小坟墓。孔子对父母生前无微不至的关怀,体现了他对子民的“孝”字。他去世后,仍然像以前一样每年都去参拜。我以为两千多年前的“圣仙师父”就教导我“仁、义、礼、忠、孝”。它很完整,让我一生受益匪浅。

我将永远铭记祖先留给后人的文化宝库和他们给人类带来的财富。俗话说:半个《论语》统治世界。历代皇帝都用“仁者爱人”这句话来爱护自己的人民。孔子的丰功伟绩将被后人永远铭记。

《论语》读书笔记3

原文:孔子曰:“弟子入则孝,出则弟,诚信而仁”有爱心。如果你有额外的行动能力,你应该学习文学。

翻译:孔子曰:“子孙,在家要孝顺父母,外出要尊敬长辈,言行要谨慎而守信,广交朋友,要亲近有德行的人。做完这件事还剩下足够的精力,就应该用来学习各种文化知识。”

这一段是在《弟子规》开头举例的。古人认为,人生最重要的是孝道,所谓孝道为先。孝就是爱护、尊重、服从父母。当然,早上不一定要睡觉,但出门前应该向父母道别,回家后向父母问好。当你的父母需要照顾时,你必须在那里照顾他们。尊重和礼仪是生活中必须做到的。如果与父母意见不一致,可以温顺地沟通。当父母有错的时候,你一定要温顺地指出他们。在外尊重你的兄弟,这也可以延伸到年长的朋友。处事谨慎,严格要求自己,加强修养,待人处事诚实,不欺骗别人,也不欺骗自己。热爱每一个人,与人为善,与有修养的人、品德好的人交往,成为朋友。当你有足够的精力做人做事之后,你就可以学习文化知识。

《论语》读书笔记4

孔子及其所代表的儒家思想,已经成为中华文明区别于世界其他文明文化的最本质、最核心的精神内核。它也成为最能代表中华文明的文化元素。儒家思想博大精深。而作为承载这一文化精髓的重要儒家经典《论语》,它已成为历代中国人人格、思想、道德的最佳启蒙读物之一。 《论语》字数不多,全书言简意赅。有些原理乍一看似乎很简单,但当我读得更深入、不断思考时,我发现事情并没有那么简单。毫无疑问,字里行间都透露着。圣人的智慧。

或许我们用尽一生,也无法完全理解儒家思想的全部内涵。毕竟,呈现在我们面前的儒家文化是历代儒家大儒毕生心血的结晶。面对这博大和深邃,我们会突然觉得自己渺小如沧海一粟。只有仰望高山,静立不动,才能领悟《论语》的深奥智慧。我个人觉得,在当下浮躁、焦虑的社会环境下,读书《论语》无疑是净化心灵、修身养性的最佳方式。阅读《论语》无疑是一次难得的与先贤思想交流对话的机会。 。

在第一次阅读《论语》之前,有必要了解一些《论语》的常识和相关背景。另外,我觉得看《论语》之前有必要把握一下整体情况,稍微梳理一下它的结构。 《论语》全书共分二十章,从第一章“雪儿”开始,到最后一章“妖月”,共499章。

不同章节讨论各有侧重:读完第一章雪儿,感觉这一章可以算是初读的入门章节《论语》。主要目的是引导你进入儒家思想。道德之门,学而篇主要论述了儒家思想的基本范畴,如“为学”、“孝”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”、等等

第二章治国在前文“为学”、“孝道”等内容的基础上,突出了德治的重要性。在这里,孔子用“众星共北斗七星”的比喻,强调政治家只有广泛实行德政,才能团结群众,受到人民爱戴。当今社会,有多少政客因腐败而最终背叛亲人?

《八百篇》第三章除了仁、德、孝的主题外,还凸显了孔子对当时社会礼乐崩溃的现实的忧虑和怨恨。孔子坚持维护周朝的礼乐制度。面对当时鲁国的权贵姬氏,在庭院里用只有周天子才能使用的“八夷”舞来演奏音乐。孔子怒曰:“可以忍,谁不可忍呢?”孔子不仅在口头上维护周礼,而且在行动上也体现出来,孔子每次参拜祠堂,都是温文尔雅、礼让节俭,凡事有问必答。当一个人认为自己既然懂礼仪,何必事事过问呢?孔子说,这是礼。对于礼的态度,孔子认为礼虽然是形式上的东西,但它确实是内在虔诚的表现。因此,当子贡打算将祭祀用的活羊移走时,孔子这样说道:“你‘吾爱其羊,吾爱其礼’。”也许有人认为孔子很虚伪,因为羊也是生命。孔子的做法体现了他对礼的理解。连词应该是内在情感和外在形式的有机统一,两者缺一不可。

在《仁》第四章中,与前几章类似,仍然围绕着德、仁、孝。另外,有一句话可以说是家喻户晓的。每当人们谈论利与义的辩证关系时,常常引用这句话。俗话说:“君子以义为代表,小人以利为代表”。这种义利观体现了孔子心目中理想的君子形象:“忠、义、理、柔、礼、俭、让”精神的有机统一。其中,孔子非常重视仁义。当然,今天的人们审视这种义利观,似乎更加灵活。特别是改革开放后,他提出所谓“鼓励人们追求物质利益,但反对一切以金钱为中心”。

在第十高级章中,我们主要讲孔子弟子的行为诉求以及孔子对他们的看法。这篇文章有一章说季鲁问孔子如何侍奉鬼神。孔子显然回避了生死问题。这也是儒家的一贯传统,注重今生,忽视虚假的来世。漠视。因此,孔子这样回答季鲁的问题:“不侍奉人,怎能侍奉鬼呢?” “如果你不知道生,你怎么能知道死呢?”显然,孔子的回答非常聪明。它从另一个角度含蓄委婉地表达了孔子的生死观。在这篇文章中,从孔子对学生的评价中,有这样的描述:“颜渊死了,孔子说:‘哎呀!天在哀我!天在哀我!’”由此可见,颜渊应该是孔子最推崇的。其中一名学生。孔子虽然很欣赏颜渊的善良好学,但他也批评颜回“跟风”,不愿轻易表达自己的意见。孔子认为教学应该相辅相成,学生不能只是效仿,而应该积极表达自己的意见。

还有一章也印象深刻,就是第十二章颜渊。在这一章中,孔子集中阐述了他心目中的仁的概念。有很多我们耳熟能详的名言,比如“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下便仁”,“不为所动”。你不希望别人对你做的事,就告诉别人。”生死有命,富贵在天”等。孔子心目中的仁有多种含义。孔子与颜渊谈仁时指出,克己复礼是仁;克己复礼是仁;克己复礼是仁;克己复礼是仁;克己复礼是仁;克己复礼是仁;克己复礼是仁。孔子在与仲弓谈论仁时指出:“出门如见贵客,待民如受大祭,己所不欲,勿施于人”。 “,不为人所为;国无怨,家无怨”也能成就仁;孔子在与脾气暴躁的司马牛谈论仁义时也说过“仁者之言也,仁也”,意思是谨慎说话也是一种仁。而孔子在与樊迟讨论仁时,也说“爱人”、“知人”才能成就仁。显然,孔子认为仁有很多方面。

我记得学而篇的最后一章是这样的:“子曰:‘不忧人,不知己;忧,不知人。’”,令人印象深刻,具有重大的现实意义。在我们现在的社会,有些浮躁、物欲横流,同时又特别注重人际关系、人际交往。我们常常会陷入这样的困惑,为什么别人总是不理解我,我不被重视。似乎大家都对我无动于衷。没有永远的朋友,也没有永远的敌人。人与人之间的关系难道只能是利益关系吗?这种困惑困扰了很多人,我也曾被这种困惑所困扰。一次偶然的机会,我无意中在《论语》看到了这句话,顿时感到无语的震撼。仔细想一想,在日常生活中,我们常常会被自己的利益所困扰而不能自拔,整天患得患失。 ,阴沉的,仿佛眼睛被一片树叶挡住,看不到阳光的光辉。当我们感觉别人不理解我们,甚至误解我们时,我们是否真正考虑过别人的感受?佛陀说,世间没有无理的爱,也没有无理的恨。一切都取决于你的行动。打开心扉,打开心灵之窗,瞬间面朝大海,春暖花开。

《论语》读书笔记5

读完《论语》,我深深地被儒家思想所感动。给我印象最深的一句话是“三个人走在一起,一定有人可以教我”。我第一次读到这句话的意思就明白了:别人的言行一定有值得学习的地方。

书中记载:有一次,孔子东行时,被一个小孩挡住。孔子从车里探出头来,问孩子的名字,并告诉他自己的身份。孩子听了之后,知道他就是博学之人——孔子。他问道:“师父,你知道天上有多少颗星,地上有多少粒,人有多少根眉毛吗?”孔子大吃一惊,羞愧地摇头。孩子变得很骄傲:“我告诉你,天上有星星,地上有谷物,人有黑白眉毛。”孔子听后,不禁佩服不已,连忙下车,行礼,对孩子说:“学无止境,三人同行,必为我师。”可见,一个人无论有多少知识,都必须保持谦虚。知识是无穷无尽的。世界上到处都有一种知识。你不能因为对方经验低而讨厌他。由于孔子谦虚好学,他的知识不断增长,越来越多的人尊敬他。

《论语》里还有一句话:“日积月累地学习和实践不正是吗?有朋自远方来,不亦乐乎吗?人若不知而不惊,岂非’他是一位绅士吗?”这句话充分表达了孔子的思想。好学、知识渊博、思想开放。对于我们来说,不就是“时时学习、时时练习”就足以让我们努力学习了吗?孔子的道德品质一直处于世人所说的“最高境界”,是我们学习的榜样。

《教父母几句话》很经典。孝敬父母是中华民族的传统美德。这句话的意思是:侍奉父母,如果他们做错了事,你要温柔、委婉地劝阻。我们怎样才能做到呢?当我们遇到这种情况时,我们通常会向父母大喊,说你做错了。这不仅破坏了与父母的关系,还会造成家庭气氛紧张。我想,这是孝敬父母的常识。

还有句话说,“父母在世,不远行,必有路走”。这句话很容易理解。意思是:父母在世,就不会远行。如果你必须去很远的地方,你就必须有一个可以去的地方。在当今社会,“孝”的本义是侍奉父母,晚辈侍奉长辈。每个家长都希望自己的孩子能够学业有成,生活富裕,但他们内心更需要的是孩子能够陪伴自己。我在电视上看到这样一个广告:一位年迈的父亲和他的女儿的对话。父亲说,他在家乡过得很好,不需要女儿回家陪伴。事实上,他的腿已经不灵活了。妻子病重,医药费全部由他承担,女儿却毫不知情。看看这个广告有多少人哭了。陪伴是孝敬父母的基本要求。

每个人都会逝去,但人的一生并不在于他是否活得长久,而在于他在这段时间所做的一切是否有价值,是否让自己后悔。做一个有道德的人,表达生命的活力,让自己活出精彩,活出价值,弘扬中华民族的传统美德。

《论语》读书笔记6

作为当今的父母,大多数父母都认为孩子的教育是他们最大的问题。我也不能标新立异。我一直希望女儿能够快乐健康地成长,但我总担心自己没有教育好她。我女儿11岁了,已经开始形成自己的人生观、世界观。我不想把自己的想法强加给她,就买了一系列未成年人思想道德教育书籍,希望对她有所启发。 《论语》是十本书中的一本,也是她认真阅读的第一本。

我之前没有系统地读过《论语》,但是当我和女儿一起阅读时,我发现我的很多做人道理都可以在书中找到。很遗憾之前没有认真读过《论语》,希望女儿能够“开导”。如果真是这样,我女儿将会受益匪浅。

我非常钦佩孔子的学问观。他主张学习不仅仅局限于书本,更重要的是学做人、学做事,强调在实践中学习。这非常符合当今社会对孩子的要求。现在的孩子不仅需要学习知识,更重要的是学会学习,注重技能的培养和人际交往。而这些,孔子在很多很多年前就用精辟的经典警句告诉我们该怎么做。

我不认为我的女儿学会了“见贤思齐”就可以立志成为圣人,学会“尽己所能侍奉父母”就可以尽孝,而学会“时时学习、时时学习”就能学会学习,她需要时间去理解,而阅读《论语》只是对她思想道德的启蒙。

《论语》读书笔记7

我读了《论语》这本书。

《论语》,作者是孔子。孔子,字丘,字仲尼。二哥,所以有人叫他孔二。春秋末期鲁国人,汉族。出生于公元前551年9月28日;于公元前 479 年 4 月 11 日去世,享年 72 岁。

《论语》是为了教导人们如何做人而创造的。其中有一句话:“弟子入则孝,出则弟,至诚守信,博爱他人,仁慈。若有余力做的事,他就会学习文学。”意思是:弟子在面前要孝顺父母,出门要听从老师,谨言慎行,诚实守信,少言寡语,博爱他人,亲近有德之人,这样努力修行后,如果还有力气,就可以学习文学知识。与这些相比,我不太擅长尊重长辈:我常常我行我素即使长辈给了我建议,比如父母叫我不要玩,但我还是喜欢玩,我应该听从长辈的吩咐。

《论语》中也提到:“曾子曰:吾日三省吾身,为人有不忠吗?与朋友相处有不忠吗?与人交往有不诚信吗?”意思是:我每天多次反省自己,别人做事是否尽力了?你在与朋友的交往中是否诚实守信?我复习过老师教给我的知识吗?这句话的意思是我们每时每刻都应该反思自己。反思的内容不仅是这些,还有其他内容。例如,你反思过自己浪费的时间吗?你做了什么坏事吗?你愿意做长辈希望你做的事吗?

我有一个亲身经历:有一次,妈妈出去办事,让我完成作业。当我做作业的时候,我写了一会,然后就做其他的事情。我浪费了很多时间,却没有珍惜自己的时间。我应该意识到我正在浪费时间,而且我已经浪费了我的一生。

读完《论语》,我发现我很多地方都没有做到论语所说的。我一定要把它化为行动,以《论语》的内容为目标,努力改正,成为一个品德高尚的人。

《论语》,孔子,世代相传……

《论语》读书笔记8

不知道大家对于“金字招牌”这个词有什么看法。也许它在现代汉语中带有一些贬义。但《论语》中提到的平均值,或者这里提到的平均值,并不是这个意思。孔子说:“中庸之德,已至矣!民之久矣。” (《论语》?永业六)。其中,中庸是指:“对人和事采取公正、平衡、不拘一格的态度”(金山词霸?高级汉语词典)。我个人认为可以概括解读为:不走极端,在冲突双方之间找到平衡。应该说,这是贯穿整个《论语》的一个重要思想。让我们看几个例子。

有人说我的言论抹杀了中国古代优秀文化。其实并不是。我主张推翻的是作为思想枷锁的《论语》,是用所谓“仁义道德”(鲁迅语)禁锢人们思想的《论语》。战胜它将有助于我们从新的角度理解《论语》。

所以,我主张这样读《论语》:把它当作一本书来读,不带任何历史偏见。

读到这里,我觉得《论语》本身并不是硬性的道德准则。这就是生活。

首先,《论语》来源于生活。与许多西方道德伦理著作不同,它没有对某一问题进行深入、专门的讨论。它只提供生活的片段,里面的人物并没有意识到他们的话语会被记录下来。 ,所以看起来很自然。

孔子主张以礼治国。春秋时期,礼乐崩溃,所谓的越轨现象不断发生。孔子坚决维护周礼,官姬平子则暗中用皇帝的礼乐“舞于朝堂”。 ” 孔子听了,生气地说:“这可以忍,谁不能忍呢?他要求为自己正名,“君君”,“臣子父子子弟”试图通过正名来端正每个人的行为,建立和谐有序的社会。孔子要求“以礼报国” ”也是他道德治理思想的体现。他反对用高压手段维持统治,主张好的政治应该“以德”“以礼”引导民众,形成和谐的社会氛围: “政以道治,以刑以和民,使民得免而不辱;以刑以和民,使民得免而不辱;道以德为本,道以礼为本,有羞有尊严。”将礼延伸到普通百姓,突破了奴隶社会“财产不能延伸到官”的限制,具有进步的历史意义。

《论语》读书笔记9

一本好书就像一座矿井。只要你不断地挖掘、反复品味,你就会受益无穷。

读一本好书就像和书的作者说话一样,因为书就是作者内心所看到的、感受到的、想到的。第一次读一本书时,往往没有深刻的理解,但深入理解和思考后,你会发现一个让你平静而深远的世界,就像天空和海洋一样。 《论语》真是一本好书,一部站在百家之巅的著作,包括政治、人文、礼仪、道德等诸多方面。古代有“半部论语治天下”的说法,这部经典著作至今仍然发挥着重要作用。

走进《论语》,跨越时空的障碍,我有幸见到了和蔼可亲的孔子和他勤奋好学的弟子们。我听孔子对我说:“时时学习、时时实践,不正是吗?有朋自远方来,不亦乐乎吗?不懂事而不知其所以然的人,不是君子吗?”惊呆了?”我看到了孔子和他的学生。我们进行了学术讨论,交换了彼此的抱负。我感受到了孔子及其弟子对知识的渴望和对自己的严格要求。我问孔子:“怎样才能成为君子呢?”孔子留着一缕胡须,笑道:“君子无本事。”“君子有量,小人常忧”……我与孔子交谈后,又见到了他的弟子曾子,他边走边念道:“吾日三省吾身,不会对别人忠诚。 ?交朋友但不相信?你不习惯吗? “他背完后,微笑着看着我,我突然意识到他是要我每天反省自己的错误并改正。我谢过曾子,继续往前走。过了一会儿,我看到一个衣衫褴褛的人。”我坐在路边若有所思,心想这个人一定是颜回,不禁念叨着孔子的话:“太好了,惠,一篮子饭,一瓢水,在后巷。” ”,即使归来,欢乐也不会改变。贤哉,回来吧!“如此看来,孔子所说的是真的!一切外在的东西都抛在脑后,我只想提高自己的知识和学历。我偷偷记下这一幕,不打扰颜回。徜徉在仁爱的世界海洋里,我身不由己。

中国是一个有着五千年历史的大国。长江、黄河、广阔的中原,孕育了博大精深的古代文化。是《论语》,中华五千年历史的积淀;它是《论语》,它是中国灿烂文明的结晶;它是《论语》,是国家乃至世界的瑰宝。而《论语》对我来说最有用的是,它告诉了我很多生活中为人处事的原则:脚踏实地、认真学习、诚实守信地交朋友、孝顺家人会让我们变得更好。完美的。这就是《论语》的智慧。它就像一剂良药,治愈我们的灵魂。它是一盏灯塔,照亮我们前进的道路。

《论语》读书笔记10

自古就有《论语》治世之说。我以前只听说过这个理论。当我在电视上看到于丹讲《论语》时,我立即被她简单而富有哲理的语言所吸引。我几乎把电视上的讲座看完了,然后买了一本书仔细地读起来。后来我才知道,那些经常用来提醒学生的几句“座右铭”最初来自于《论语》,比如:“时时学习、时时实践”、“温故知新”、“当三人行”在一起,必有我师”等等等。于丹用白色的语言和许多简单的故事让《论语》变得通俗易懂。看似很简单的语言,但原理上却有一些变化。更简单地说:它告诉我们的是做人做人的原则。在当今瞬息万变、竞争激烈的社会,现实生活中的一切都格格不入,让每个人都难免感到缺点和不满。也许我们无法改变事实,但通过《论语》的解读,我们可以改变对待这些事情的态度,告诉我们如何以平和的心态对待生活中的缺点和痛苦,如何将这样的缺点转化为动力并在工作中发力,把工作做得更好、更踏实。孔子说:“不怨天,不怨人”,因为在孔子看来,一个人内心的完善和对道的追求比你希望社会怎样、别人怎样更重要。是。多得多。谁能活到一百岁而无悔?人这一生,总会遇到这样那样的不如意的事情。人首先要能够正确对待人生的遗憾,并在最短的时间内理解它

下来吧,不要纠缠其中,一遍遍问天问地。这只会加剧你的痛苦。你一定要尽你所能,用你能做的来弥补这个遗憾。

修身、齐家、治国、平天下。这是我们中国人民的传统道德理想。孔子在《论语》中谈到理想时,他并不认为志向越高越好。真正重要的是一个人内心的专注和信念。无论你的理想是大还是小,实现一切理想的基础都是找到内心的真实感受。一个人的内心感受永远比他的外在表现更重要。故事《我和电野!》正好说明了这个原理。

人们常说,在家靠父母,出门靠朋友。在社交环境中,朋友是最重要的。你可以从朋友身上看到自己的影子。物以类聚,人以群分。对于朋友也是如此。你身边的朋友也能直接反映出你是一个什么样的人。一个好朋友就像一本好书。他可以打开你的整个世界,让你接触到外面美好的事物。孔子说,世上有三种可以帮助自己的朋友,所谓“三友”,就是直率的朋友、善解人意的朋友、有知识的朋友。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感言,都在讲做人的境界。君子是每个人心目中理想的人格标准。君子之力始于人格,始于心。在当今社会,一个人如果没有悔恨、没有愧疚地反省自己的行为,他所做的一切能够经受住审视,确实很不容易。我们无法控制外部世界。我们只能让自己内心的选择潜力强大起来,懂得如何选择。一个人如果内心严格要求自己,他就会对别人更加仁慈。人们常说善良不等于懦弱。 ,就是说他能够包容、同情别人的过错,能够设身处地为别人着想,思考问题。所以,只有给予,才能给你带来最终的幸福。是不是正像:赠人玫瑰,手上余香缭绕!无论成功与否,“不怨天,不怨人”,才是君子的态度。做最好的自己,根据自己的社会定位从身边做起,让自己成为心中完美的人。

《论语》是道德与智慧的凝结。它是一位有说服力的老师,也是一位正直、坦率、宽容的朋友。它可以像镜子一样反映我们的道德情操和品格修养,让我们在生活中提高自己的人生。找到自己的方向。我觉得古代先贤或者于丹想要表达的好处就是用简单的语言指出人生的大道,让后人一一去实践,让古典的精神力量在下融为一体。现代规则。一种有效的成分,可以让我们每个人真正建立高效而有价值的生活。这大概就是《于丹论语读后感》给我们带来的终极好处吧!

《论语》读书笔记11

论语是孔子写的一本名著,分别有二十篇,第一篇是学而第一、第二篇是为政第二、第三篇是八佾第三……

今天我读了第一篇学而第一,心里有很多感受。其中有一段使我觉得很有道理,这句话就是“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

意思是:孔子说:“学了后,时时去温习它,不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学,不也很快乐吗?别人不了解自己的才能,却不抱怨,不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子,就是第这一句。

我觉得这句话正好指明了我的缺点,我也要感谢这句话,让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了,而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分。

记得有一次,我们班正在为一次期中考试做准备,我一个人却在漫不经心的读课外书,我心想:上课时我那么认真,这一次考试我一定大获全胜,我越来越得意,慢慢就放松了对考试的警惕,一天一天的过去了,直到考试那天,我胸有成竹地走向考场,我拿着试卷,就在这一刻,我目瞪口呆,只见那一道道难题摆在面前,我心里一急,连题目都没看清楚,就毫不犹豫的写起来,我写一题错一题,心里好像有一群兔子在跳跃,到了最后我还有几道题没写,头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。

我经过这次失败加上“学而时习之,不亦说乎?”这句话,我一定会改正缺点的。

《论语》读书笔记12

我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法,但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。它对我们的影响是那么的深,即使今天,它的印象里还不小,因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。

还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容,有“三人行,必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来,不亦说乎”“知之为知之,不知为不知,是知也”等。当时仅限于背诵而已,要说有什么理解,当首推“有朋自远方来,不亦说乎”了,因为当时认为朋及亲戚和朋友,而父母的朋友和家里的亲戚来,很多时候都会给我带点零食或玩具什么的,这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小朋友,便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之,不知为不知,是知也”的理解,当时您要是让给说一下,我倒是能背一大堆,但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字,你再怎么翻,也不会蹦出一个新的生字来,怎么温古,怎么知新啊?什么叫知道就是知道,不知道就是不知道,都是知道啊?当然随着对通假字的认识,这个解释就没了,但理解嘛,还是用困难的。

不理解不代表我不能去卖弄,当时去父亲跟前背诵,背完后顺便卖弄了起来,把自己的理解大讲特讲,不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完的,因为我还是不理解。

二八年级之后的一年,不知是语文书被诗词给占了还是我忘了,脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它,书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。

对《论语》的感情,很对时候像对父母的感情,总在变化,而且是随着年龄和阅历的增长而变化。小学时自我意识不是那么的强,所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。等上了初中,学了古代史算是对《论语》有了初步的认识,觉得一本书能被那么久的当做行为准则,的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容,对它的理解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。

等到了高中,终于有机会读了全本《论语》,由于高考的缘故,读的不是很认真,所以读完后能记住的还是那么几句,也谈不上有什么理解。

本学期,相对于高中有了更多时间去看书,所以便又找到《论语》看了一下。

《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主,也有一部分孔子学生如颜回,曾参,子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱,每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来,如“学而篇”就是由子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"得来的。虽说章节杂乱,但在书中处处见仁,时时见礼,义也多多,情也不少。

孔子对人的尊崇,是甚于于一切的,比如他说“人而不仁,如乐何,人而不仁,如礼何?”“苟志于人矣,无恶也”。同时他对仁的讲解,也有许多不同,这点主要是践行了他因材施教理念,如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多,也太高深,我实在没法继续说下去,所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。

子路在论语中和孔子的对话不少,虽然孔子对他的评价不如颜回他们好,如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。

《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮,从者病,莫能行。子路愠,见曰‘:君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣’”。在老师落寞的时候还能跟着老师,而且能够把心中不快当面告诉老师的人,恐怕也就是子路了,让颜回去肯定是不行的,孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛!若是如此,便也就算了,毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛!但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子,子路不说,夫子矢之曰:‘余所否者,天厌之,天厌之’”。南子是当时卫灵公的夫人,把持朝政。孔子见了她,子路就不高兴了,因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然,孔子为了表明清白,只好用发誓这一最具威力的方法了,于是他便不断的说“余所否者,天厌之,天厌之”。意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现,可孔子那个年代是怕的啊。这是多么好的师生关系。今天谁还敢去说

自己的老师行为不当啊,至少为了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?当然,当着媒体他肯定会,作秀嘛。

总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方,当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方,因能力有限,就不从大处着手,到此为止就行了。

《论语》读书笔记13

原文:子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

译文:孔子说:“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理国家政事,又严守信用;节约财政开支,又爱护部下和人民;按照农时的忙闲去使用民力。”

管理者能做到:敬事而信,节用而爱人,使民以时。这是一种理想的境界。做事严肃认真,这是一种敬业精神,也是对社会和群体的敬畏和尊重;严守信用是一个人的品德和修养,是立人之本。古人做到这一点不是很容易,现代人能够做得很好更不容易。注重节俭,这是一种美德,爱护员工和人民是管理者的美德。使民以时,这是一种尊重自然规律、尊重农业生产规律、尊重农民生活规律的科学做法,我们现在可以把它推广到各个领域,那么这个词就是符合时宜地做事,根据合适的时间、合适的地点、有利的条件,去做有利有益的事情。

《论语》读书笔记14

曾子曰:"吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"在我看来,善于自省的人,即不容易一错再错,也不易固步自封,其好处是不言自明的。

在如何自省方面,曾子给出的答案是三省,也就是从三件事上多次进行自我追问,其一,做事,其二,做人,其三,做学问。首先要反思自己办事有没有尽心竭力,其次是要反思做人,自己是否诚信,答应了人家的事情,有没有说到做到……最后就是反思做学问,推及在工作中就是反思自己是否在不断提高自己的技能。

一个善于自省并能及时行动的人,将会有大作为。

"逝者如斯夫!不舍昼夜。"是孔子对流水的感叹,融进了他对时光飞逝,人生苦短的感叹。用逝水象征时光的流逝,这是一种促人及时行动的紧迫感,一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史职责感,都在一声叹息中流露出来,带给人无尽的思考。

高尔基说:"时间是最公平合理的,他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实,懒惰者的时间留给他们一头白发,两手空空。"我们不能让时间停留,但能够每时每刻做些有意义的事。时间对每个人都是公平的,不多也不少。时间对每个人又是不公平的,在同样的时间内,人们的收获却不一样。所以我始终相信"珍惜时间的人时间也会珍惜他"这句话。懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。因为他们明白时间是宝贵的。如果你会把握时间,你就会把握生命,你才不会虚度人生,生命就有意义。

对于医务工作者来说,这两句话的指导意义是浅显而又深刻的。治病救人是我们的天职,患者将自己的生命托付于我们,是对我们的信任。回报这份可贵信任的方式,一方面就是要在每一次出诊、救护的过程中尽心尽力,又好又快、争分夺秒地完成救治。另一方面,要在素日学习积累中不断用新知识来升级自己的"技能储备库"。

守护生命,健康所系。只有这样,才能切实维护群众的健康权益,为实现健康中国而不懈奋斗。

《论语》读书笔记15

《论语》既是通俗的,也是典雅的。常读常新。

揽《论语》全貌,我们不难发现夫子是那样的可亲可敬,童真的烂漫和深刻的哲思天成一体,坚毅的性格与随和的态度共伴一生,嬉笑怒骂无不真挚自然。

《论语﹒八佾(音义)篇》所载:仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也久已,天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。”这段话大致的意思是,“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子,他说,凡大德之人来到此地,我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子(注:可以肯定他们谈的很投机),官员出来后说,你们这些弟子啊,何必整天哭丧着脸,天下遗失道统已经很久了,夫子是上天派来向世人敲响警钟的!”

当年的夫子和我们当下一样,都处在社会的大转型时期,面对“礼崩乐坏”时局,大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呐喊,惟夫子一人。

我常为《论语》开篇三问而击节——子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

初读此文,颇有疑。问自己,学习怎么能是一件快乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?朋友来了好好招待,噢,还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心,我还要当做没事人一样,这可能吗

重读这段话,甘似饴。原来,在古代“学”和“习”是两种功课,古人称理论知识的受教掌握为“学”,生活实践的训练体验为“习”,二者缺一不可,不仅学得理论,更要反复练习运用于实践,“习”的古义是鸟的羽毛,当鸟儿学会飞翔,自由遨游在天空,那是一种怎样的快乐啊?!

夫子说,“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。”又说,“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”古之六艺,乃“礼、乐、射、御、书、数”,何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书,“有教无类”的思想,首倡私庠之滥觞,使王公贵胄之学走入寻常百姓之中,学其艺、观其性、察其道,在反复的教习中,感悟、俯拾人生的味道,那是一种怎样的快乐啊?!

同样,“朋”和“友”古义里也是两个概念,“同门曰朋,同志为友”,当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋,如琢如磨”,探寻世间的真理,学问的要义,这何尝不是一种快乐……

“君子坦荡荡,小人常戚戚”,澄怀观道,玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”,不会在为“误解”而陷入烦恼执着,夫子还言道:“不患人之不己知,患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀,不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗?!

再读此篇,淡如水。这三问,好似人生三境,反复玩诵每每都有收获,好比“诗无达诂”,意犹未尽,经过岁月的磨洗,人性之真、人性之美、人性的淡泊,愈发凸显了。

夫子是可爱的——讽其弟子宰予(白天睡大觉)“粪土之墙,不可圬(音乌,涂饰之意)也”;他是美食家“食不厌精,脍不厌细。”;还是音乐发烧友(在齐国听到《韶》乐)“三月不知肉味”;也是位十足的书呆子“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”……

夫子是现实的——他教子说话办事“不学《诗》,无以言;不学礼,无以立”;他直指人心“吾未见好德如好色者也”;为了生存,自述“吾少也贱,故多能鄙事”;做过鲁国的司法部长(大司寇),直抒自己的法治理想“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”;更有穷途落魄时,路人的哂笑“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”

夫子更是中华先民在追求美好理想过程中实现人格升华的典范——“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”;“人能弘道,非道弘人”;“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也”,他初衷不改,一路前行,一次次振聋发聩的呼唤和追问,化作中华民族独有的深入骨髓的精神气质,以“知其不可为而为之”的气概,壮言壮志壮行,终成“万世师表”,为后世景仰!

中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印,许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此,如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……

许多名言、警句更是至今发散着智慧的光芒,如“逝者如斯夫,不舍昼夜”、“岁寒,然后知松柏之后凋也”……这些成语、箴言辞简而意深,作为我们思想和行动的指南非常适宜。

夫子就是这样一位让“老者安之,朋友信之,少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年,重拾国学经典,重树文化自信,中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读《论语》,木铎铿铿,声犹在耳——

这是一位慈悲老人的谆谆教诲,页页叮咛。这是中华民族跨越千年的精神浩叹……

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