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汉代关于盘古起源的说法
发布时间:2023-10-08 20:09

  从中国古代及先秦时期留下的史料来看,在老子哲学之前,“天”或“帝”是最高信仰的神,无论是在甲骨文中骨铭文和传世文献。如此真实。孔子有言而不作,爱古。他说,“只有天堂是最大的,唯尧统治着它”(《论语·泰伯》)。这就是说,“天”是最高的范畴。其次是尧、舜等古代帝王。好榜样。老子最初提出“万物混杂,天地先生”(《老子》第25章)。由此看来,“天地”不再是自古以来固有的。所以,在后来的中国哲学中,有所谓“一有太极,是二易”(按“二易”就是天地,《系辞上》“一有太极”之后,是二夷”)曰:“法像无如天地大”),《庄子·大宗师》曰:“夫道有情有信……自始至终已定”。古时神鬼神帝,生于大地”,又《淮南子·天文训》曰“道始于空,空宇宙生于云,宇宙生……清阳弱而成”。天空,重浊凝滞,成为大地。”从这一思想的发展来看,说盘古的创世神话先于老子哲学而存在是没有根据的,只能说它起源于老子哲学之后。汉朝的。

  正如很多关于盘古传说的论文所引用的那样,在追问先秦时期天地的起源时,比较典型的史料就是屈原《天问》。史料背景应该是老子提出“万物混杂,先生于天地”。又曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物承阴怀阳,气生和”。 (《老子》第42章)这就是为什么屈原问世界和万物是如何形成的。他还提到了诸如“女子不结合,丈夫怎能生九子”、“女娲有身,制造它的工匠是谁”等神话,这些神话都讲的是之后发生的事情。天地的创造。人们看不到任何盘古开天辟地的蛛丝马迹。

  陆思勉将《述异记》中的“贤儒说”、“古说”、“吴楚说”与《三五历记》中的理论和《述异记》中的前两种理论进行了区分。这对于人们分析中国古代神话与“盘古创造世界”神话的区别还是有意义的。吕思勉认为,《述异记》的后三句与《山海经》中的“中山神,名竹荫,视为昼,俯视为夜,吹为冬,呼为夏”的说法相似。 。可见,中国古代有关伏羲、女娲、神农、黄帝等神话传说,也大体与《山海经》中的神话传说属于同一类,即都是讲“后”的事情。 “天地开”,这并不是类似于“盘古创造世界”的创世神话。因此,即使“盘古”与“伏羲”发音相近,而且“盘古”是由“伏羲”演变而来,那么这个“盘古”的前身也并非后来“开天辟地”的盘古。

  学术界也有观点认为“尧明”与“盘瓠”音相近,关于盘瓠的传说始于《后汉书·南蛮传》。据《高辛氏》记载,喾帝号为“五帝”之一。他是黄帝的曾孙,在少昊、颛顼之后,在尧、舜之前。 “狗戎之表”发生在西周时期,所以“盘瓠”的传说必定是西周以后编造的。夏曾友在《中国历史教科书》中说:“今古书上未见盘古之名,疑为汉人旧说。或许盘古与盘瓠音相近,而盘瓠为瓮的始祖。”南蛮……所以,桂林南海有一座独一无二的盘古墓,还有盘古庙。不然的话,如果我们古代的皇帝都在北方,盘古为何会独自居住在北方呢?南荒?”童书业相信夏的说法是正确的,但他也有疑问:“为什么南蛮的祖先会成为开天辟地的人物?”吕思勉在《盘古考》中表示,对于夏的说法,“以前我相信,但现在我知道这是错误的”。 “一切神话传说,虽近古不同,但必有传承传承的痕迹。没有盘古、盘瓠之类的东西,我决不会上当。”确实,“尧明”和“盘瓠”虽然发音相似,但前者是“创造世界”的创世神,而后者只是“高辛族”的帝狗,或者说是南蛮的始祖。 。两者之间存在巨大差异,绝不相同。使困惑。

  据吕思勉、饶宗颐等学者认为,《三五历记》、《述异记》的“盘古开天辟地”创世神话起源于印度,是在公元后“与其他异教的理论相结合”的。佛教向东方传播。 。既然是“与其他异端混杂”,那么也包含了中国本土的成分。比如佛经《摩登伽经》描述了外道围度的各种变化。 《三五历记》中的盘古传说中是这样的:“盘古在其中,一日九变。神在天,圣在地……数字从一开始,立为三,成为五,盛为七,而为九,故天地九万里。”根据《三五历记》,“九变”之说取自《周易》中的“天阳”之数,与汉代易学密切相关。比如《京房易传》卷夏云:“一、三、五、七、九,阳数。” 《易纬·乾凿度》云:“易变一,一变七,七变九,九。气之变化之学……变形之初,清光之上是天,下面的土地又浑浊又沉重。”汉代的易经是在先秦的《老子》和《易传》的基础上,将天地从一气中区分出来的,即《淮南子·天文训》,所谓“清阳”。薄而不稳则为天,重浊则凝滞为地”。这已成为秦汉以后儒家、道家普遍承认的常识。 《三五历记》的盘古神话也讲“淡阳为天,浊​​云为地”。这在汉代儒道思想的背景下并不奇怪。但是,必须在老子哲学之后讲述,而不能在老子之后发生。以前的中国古代。 “阳轻为天,阴浊为地”,本是讲天地一气分化的自然演变。所谓“阳轻”、“阴浊”就是天地分化的原因,《三五历记》也形容盘古是开天辟地、创造世界的创世神。这是“与其他异端的教义相结合”。

  《五运历年记》所谓“元气生于洪,发于始,而后分天地,立宇宙,启阴感阳,分元气,是孕中和,是人类。”这也是中国土生土长的俗话,但后面的“初生盘古,死后化身”则是“异端杂说”。中国古代的气论思想在先秦时期就已经发展到了高度。 《五运历年记》谈“元气猛红”只能发生在汉代以后,而不能说是“元气蒙红”。先秦或者中国古代。

  据吕思勉、饶宗颐等学者考证,盘古开天辟地的创世神话是在佛教东传之后产生的,应该不早于东汉末年王朝。在此之前,中国古籍和绘画中并没有出现过盘古神。然而,此后却“广为流传”,不仅出现在《艺文类聚》、《太平御览》、《绎史》、《通鉴续编》、《唐开元占经》、《古今律历考》等书籍、史书和天文著作中,还在汉魏以后被神仙道教所吸收。比如据说是葛洪《枕中书》写的。

  “盘古”成为道教的“元始天王”,这当然是“夹杂了其他外人的教义”。请参阅《云笈七签》第 3 卷《天尊老君名号历劫经略》。在这里,“盘古”已经从创世神降为“天尊老君”的属下。又《云笈七签》第五十六卷《诸家气法》。显然,这是在《易纬·乾凿度》的“五太”(即太乙、太初、太师、太素、太极)的后面加上了《五运历年记》的盘古神话。明代《行云路《古经律历考》卷二十八,“道藏”下曰:

  道曰:先有至尊灵宝,而后有天地。数以一为始,以三为立,以五为数,以七为荣,以九为极,故天地相距九万里。虽然这里讲的是道家的“太上灵宝”,而不是“耀明”,但“数从一开始……到九结束,所以天去九万里”显然是取自《三五历记》 盘古神话。

  不仅道教吸收了盘古的神话,在儒家和佛教著作中也有采纳盘古教义的人。比如宋代演艺学者胡宏写的《皇王大纪》,虽然认为“世说初如鸡,盘古变身”是“假真”。 ”,但盘古仍被视为“三才第一帝”(《绎史》第一卷所谓“史家眼明三才之首,何必谈梦想”就是针对此)。

   从汉魏以后盘古神话“广为流传”,并以各种方式被广泛吸纳和阐释来看,中世纪中国西南少数民族中,有将祖先“楚虎”演变为“盘古”,并视其为“盘古”。据说,他是“创造了宇宙,创造了宇宙,孕育了万物,孕育了万物中最有灵性的存在”的创世神。 20世纪80年代,有学者进行民间调查,参观了河南桐柏山区的药明山和药明寺。还有“盘古诞生,开天辟地,补天,抗洪,消灭猛兽,发明衣服”等神话;虽然这些少数民族的盘古“史诗”和中原盘古的“神话群”都有一定的依据,但实际上以上与汉代以后文学中的盘古传说是一样的,这只能说明:它“流传甚广”,有多种解释,但没有证据证明它发生在老子哲学之前。

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