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马王堆汉墓资料中看到的藏族巫术
发布时间:2023-10-08 01:41

马王堆汉墓资料中看到的藏族巫术,想了解历史故事的人,马王堆汉墓资料中看到的藏族巫术西藏巫术是我很想了解的一个问题。下面小编就带大家来看看这个问题。

原标题:马王堆汉墓资料中见到的藏族巫术


(陕西师范大学)
摘要:本文通过对马王堆汉墓出土资料的整理,探讨了
古人埋胎时对时间、地点、地点的认识。关于胎衣位置和治疗的注意事项。笔者认为,藏族古老的信仰是基于这样的事实:胞衣与母婴曾经是一体的,胞衣是胎儿的生命之源。因此,两人之间有某种神秘的相互默契;从胎衣埋葬的时间、地点的选择、方位等来看,很明显,藏族的习俗是建立在接触律和相似律的错误联想之上的。
关键词:马王堆汉墓胎衣神秘同情

古代医学不发达,孕妇难产、早产的概率非常高。为了保证母子平安,许多祈求婴儿健康出生、茁壮成长的习俗自然就形成了。胞衣等物品曾经在胎儿与母亲的物质交换过程中起着决定性的作用。从原始逻辑思维出发,早期祖先认为婴儿与脐带、胞衣等物品之间存在着某种神秘的相互感应作用。在《金枝》一书中,弗雷泽分析了来自世界各地有关藏族风俗的信息:“脐带和胎衣也被普遍认为在被切断后仍然保留着与人体的联系。人们相信这种同情的联系脐带或胞衣与人的一生福祸息息相关:如果脐带或胞衣保存完好、处理得当,则一生有福;反之,如果脐带或胞衣丢失或损坏,则一生有福。 ,他的一生将充满灾难。”[1]这种信仰在中国古代早已存在。以下是我国南北朝人的著作汇编:“夫生而死,子生而长命,凡生子者,不可大意。”尊神敬畏天者,在墓中受尊。;避难避祸,是圣贤之责。故顺天道者昌,逆地者亡。这是上古之道,我将利用秘堡,探寻百家要害,藏族同胞的道术,都将在此备成。让事情发生的地方几乎无可指责。”[2]唐代医生王陶在卷三十五《小兒藏衣法》中也记载了藏人不小心所造成的各种后果:“若不小心藏衣,被猪狗吃掉的人会让你的孩子发疯。 ;若虫蚁食之,则子生恶疮;狗、鸟吃了,孩子就会死。如果靠近寺庙,孩子会看到鬼。如果靠近深池,孩子就会被淹死。如果靠近旧炉子,孩子会受到惊吓。如果你靠近井,你的孩子就会生病、聋哑和失明;抛弃大街小巷,则子孙无子。如果你靠近门,你的孩子就会又聋又哑;如果你让它顺着水流下去,你的孩子就会失明;若弃于火中,则使孩子患疥疮。如果它粘在森林的木头上,就让孩子上吊自杀。所有这些禁忌都必须谨慎对待。 “[3]这些都反映了古人相信胎衣与婴儿之间存在着神秘的联系。基于此,早期先民对产后胎衣的处理是分娩习俗中至关重要的事情。这样的观念
值得注意的是,从1973年底到1974年初,考古工作者从一号墓出土了一批简帛。 3湖南长沙马王堆汉墓,这批资料中,部分内容涉及古人处理孕妇产后胞衣的方法、埋葬地点、方位的选择等,以及各种相关禁忌这为我们探究中国古代埋胎习俗提供了契机,本文拟对马王堆汉墓简帛文献中有关藏族同胞的信息进行一些研究。如有不足之处,还请方家指正。

马王堆汉墓出土资料涉及藏族墓葬,胎衣内容可参见帛书《雜療方》和《胎產書》。 《雜療方》中有一篇资料叫《玉藏胎衣埋法》,为我们提供了藏族胎衣的用法和藏族出生的相关习俗。 《胎產書》包含有一张藏族同胞地图,名为《南方玉藏》,标明了每个月藏族同胞的方位和人数。现对藏族同胞的习惯信息进行如下分析:
(一)、藏族同胞时空取向的选择及相关禁忌
马王堆帛书《雜療方》曰:
玉藏(西藏)浣(埋)袋(格)图解法:浣(埋)袋(格),避开小、大时辰产生月亮的位置,数量最多的将(埋)细胞)。 [4]
这个信息涉及到古人埋葬胞衣时方向的选择。 ,涉及到以下两方面的信息:
第一,从时间和空间的角度来看,帛书《雜療方》说,埋葬婴儿时,一定要避开“时辰”和“大时”。根据藏族婴儿图的月份。它代表的位置和时间。
什么是“小时”和“大时代”?为什么我们要避开“小时”和“大时代”?这是澄清藏族所在地禁忌信仰的关键。 《淮南子·天文訓》曰:“大时为咸池,小时为月所建。”又曰:“斗老为小岁,正月为建阴,月动十二时”。钟从左起。咸池是太岁。建卯二月,月亮向右移动四钟,又结束了。” “皇帝打开四维,移动他们去战斗,月亮移动了一小时,回到了原来的位置。正月指寅,腊月指丑,一岁,末又开始。 ”《周禮·春官·占夢》曰:“当于掌中,观天地相会,辨阴阳之气。 ”郑玄注:“老时,今年四时。天地交会,剑岩所在的昼夜。 ”贾公彦叔曰:“‘天地相会,建筑累日,日在何处。’建筑据说是靠柄而建的,称为杨戬,故左归天。厌恶的意思是前一天曾经有过一次,叫做阴间。 ”[5]清代学者孙星衍《問字堂集》卷二《斗剑编》云:“剑名斗,辰名月。月亮和太阳两次相遇,形成一年,所以斗剑被视为一年。据了解,第二步是岳剑。 《周書·周月解》曰:‘此为月斗柄简子,石宇,指北。 ”《律曆志》曰:“辰指日月相会,构指之。 ’孟康注《律曆志》‘陈再慎’云:‘陈,即斗剑。 ”陈瓒曰:“日月相会者为陈。 ’寅人为辰人;建造者是斗;这是专线的月份。 ” [6] 由此可见,“剑”是每个月斗星柄所指向的十二个天位。斗星柄转动一圈为一年,十个点分别指向每月旋转时,用斗星手柄将两辰称为“月间”或“时”;而一周内太岁运行所代表的时间和方向称为“大时”。 “大势”原本是古人对天体运动的解释,定期观察记录,但后来被魔术师用来与神明相比较,并根据与太岁的各种关系,如面向、向后、向前、向前等。逆,或逆,迎,生,克,一整套的忌太岁和太岁邪气的理论,从文献来看,这种忌太岁和乐间的信仰被广泛使用。在战国后期的择吉习俗中。 《黃帝經》曰:“太岁所在之时,不可犯。”[7]《荀子·儒效篇》曰:“武王处周,去之日亦用兵防备,遂去。”王先迁注引《尸子》曰:“武王伐纣,庾信谏曰:‘老时在北,勿北。’” [8]这些材料反映了当时对太岁方向的禁忌信仰。出土的云梦水虎地秦简《日書》A型《玄戈篇》(建47正一~58正一)记载了太岁历法以及相应的吉凶。方法是按照月份来排列二十八星座。以下太岁为大凶、死、大吉、少吉四项所在的星辰,如:“十月,心、险、营甚凶,心尾甚吉”。 ,心和尾很吉祥,翅膀和翅膀很吉祥……”“[9]与《淮南子·天文訓》中记载的《九田》星象分布划分相比较:“东方称为东方。天空,以及它的星室、心脏和尾巴。 “西方曰昊天,其星为微、昂、碧。” “南方曰热天,其星有鬼、柳、七星。” “北方曰玄天,其星为怒、戌、危、营。” ”可见,《睡虎地》秦简《日書》A型《玄戈篇》中,与太岁有关的各个方向的禁忌是:太岁在东方,东方为死亡,西方为死亡。是好,南方是坏,北方是坏,这符合《淮南子·天文訓》 也基本符合“迎太岁者辱,携太岁者强;左者弱,右者富”。东汉王充在文章《論衡·難歲》谈及当时风俗中忌太岁时也说:“《移徙法》曰:‘迁太岁为不好,也不好受太岁。到太岁的名字是岁下,负太岁的名字是岁跑,所以他们都是不吉利的……想要结婚的人应该避免。”可见,在古代,太岁被认为是最不祥的地方,应该避开。古代命理学家对于乐间的信仰有一个体系,叫“建灭十二神”。方法从月亮楼开始,楼对应斗的点。正如《淮南子·天文訓》所说:“正月建寅,月由左移至十二辰”。 ;申是打破,控制平衡;你意味着危险,控制钢包;戌,代表成功,主年轻的德行;亥,丰收,主大德;子,开,主太岁;子,开,主太岁。丑,闭,主太阴。”还有“李家”,建、拆、填、平、修、守、破、危、成、闭、开、成的十二天周而复始。 ,观察数值判断吉凶。[10]《淮南子·天文訓》还有“北斗来袭,不战而屈人之兵”和“可以住东南,杀西北。不可以”遇见它,但可以背着它,不能走左边,但可以走右边。” 《外台秘要方》第35卷《攘射法》又说:“大时者为神,小时者为北斗使者,若犯罪,子将有罪”。腹胀腹泻”[11]。这些都体现了古人对太岁(大时)的看法,宜信月(时)。
根据以上分析可知,帛书中记载的《玉藏图》《雜療方》说埋胞衣时应避开大时辰和时辰的位置。其实就是避开太岁和月间月运的方向。 。在帛书《胎產書》中,《南方禹藏圖》在每个月的12个方位中包含两个被称为“死”的方位[12],这也是“太岁”和“月间”的方位。和时代表两个辰位,具有不祥的寓意。因此,为了保证宝宝将来健康快乐,古人在选择藏族时空位置时,一定要按照图解,避开“死”二字所在的时间顺序位置。位于。 《外台秘要方》卷35录崔《小兒藏衣法》诗五首,详述各月天德月空所在,以及埋胞衣的适宜时间和禁忌等[13]; 《醫心方》第23卷还抄录了《產經》关于《歲月圖法》、《十二月圖法》关于藏胞衣及藏胞衣的各种禁忌[14]。宋代王怀殷等人编撰的《太平聖惠方》卷七十六中有详细的《十二月產圖》,预示着产妇平安分娩,以及藏人各月的吉位[15]。根据马继兴先生对马王堆汉墓帛书《南方禹藏圖》的修复分析[16],可以看出,这与《醫心方》引用的关于藏人的《產經》的文字描述是一致的,也与《太平聖惠方》《十二月產圖》一致,可见这种埋葬婴儿尸体的习俗不仅形成得相当早,而且还代代相传。
其次,埋藏细胞时应选择藏细胞图中大数字代表的方向。为什么要选择大数字所代表的方向来隐藏同胞呢?帛书中《雜療方》没有任何解释。《醫心方》第23卷,引自《產經》曰:“凡欲藏双胞胎者,可先细看十二月图,位多者寿命较长;位少者不活。日久者,或处多者,命少。恐神合者,亦宜避之。多取次,亦吉祥。又,若在寿星之地,若日日正。不好的,你就把它埋起来,直到太阳好。有能力的人,寿命长,智慧高,财富无穷无尽。在高旱之地的人,将获得自由,没有痛苦。” [17] 《產經》是中国南北朝时期的人所写。这本书和帛书差不多是同时期的《雜療方》也不算太远。从埋胎衣习俗的记载来看,两者的传承关系十分明显。因此,从《產經》中关于藏族的习惯信息,我们可以间接地了解到《雜療方》中写藏族时选择数字较大的方向的习惯原则。
《產經》我们选择本命盘中数字较大的方向隐藏细胞的原因很明确——“地方多者长寿,地方少者不长寿”。也就是说,如果选择算计较多的方向来埋宝宝,宝宝以后会活得更久。相反,婴儿会活得更短,死得更早。 “计算”的意思是“数字”。 《禮記·檀弓下》曰:“辟语,有哀悼之意;有算计,是简洁的散文。”郑玄注:“计数就是计数。” 《說文·竹部》 又说:“计数就是计数。”从帛书《雜療方》可以看出,选择藏族同胞时有很多“数”可以选择,这正是《產經》所说的“数”很多地方。两者的意思是一致的。汉魏时期常用“算”来表示人寿命的长短。 《三國志·吳志·趙達傳》说:“我算一下,经过某年某月某日,就会结束。”晋葛洪《抱樸子·微旨篇》曰:“天地间有神明,掌管过失,按人罪孽轻重,夺去算计,人因算计而减少。贫穷,劳累,病,多忧则死……大者取之,则三百日;小者取数,则百日。” 《初學記》十七、《太平御覽》第401章引《河圖》又曰:“黄帝曰:‘人寿一日,天帝赐计三万六千,又赐二千。圣人人得三万六千,七百二十,凡人得三万六千,千。”这里的“算”是指人的寿命。根据《產經》的说法,隐藏胎儿细胞时,应选择“计数”多的地方,因为“计数”多代表长寿。反之,生命就会短暂。所以,想要让孩子长寿,一定要选择藏细胞多、藏细胞多的方向。这正符合帛书《雜療方》所说的“见细胞多者,埋其细胞”的习惯原理。一贯体现了古人出于对同类人民的同情,对后世未来命运的美好安排。
(二)藏胞安葬地点的选择及相关禁忌
古人对于藏胞安葬地点也有很多禁忌。帛书《雜療方》特别强调需要“将浣熊埋在阳光明媚(安静)的地方,这样才能长期看到它”[18]。马王堆帛书《胎產書》第15-16号的内容也是关于胎衣的处理和埋葬地点的选择。文中说:
任何治疗角色的人都应该使用清水

以上是马王堆汉墓资料中看到的藏族巫术的介绍。希望对想要了解历史故事的朋友有所帮助。

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