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容止 - 《天子建州》“耻”解
发布时间:2023-10-08 01:28

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原标题:《天子建州》“羞”的解释


(曲阜师范大学孔子文化学院)
《上海博物館藏戰國楚竹書(六)•天子建州(甲本)》第七章、第八章:
诸侯同食,视万物正直,报答寡妇(古),同耻官员们。花费)。学者观看,目光凝视,寡妇(保重)报恩,不可忽视。耻(度)也是人的义(礼)。
由于对这句话的理解存在差异,对于句子的切分也有很多看法。这句话将根据杨华先生的意见进行分段。 [1]
其中“羞”字,原译者认为:
“羞”,《說文》意为“羞辱”,引申为表示感到羞耻的事情。 “厇”,古字“斋”,见于《魏三提石经》(《說文》古字从广)。 “斋”是“度”的意思。 《書·堯典》:“房子的西边叫涩谷。” 《周禮·天官·縫人》郑玄笔记引曰“笃兮”。 《說文》:“度,法。”引申到规模、标准,《禮記·王制》:“如果器皿使用不适度,就不会在市场上使用。” “同耻同度”,羞耻的标准是一样的。这就是说,对待大臣、官员的标准与正直的标准是一样的。 [2]
这种解释将“耻辱”解释为“羞辱”,并用这个词作为训练,这可能是不可取的。
先生杨华认为:
《管子·形勢解》:“礼,是万事之程序;法度,是万民之相;礼义,是尊卑之相。故有礼,则秩序从之。” ,无礼则令从行,令则不行,故曰:进退无礼,则政令不行。”其中“法律是各国人民的工具”,与简化句如出一辙。 《禁藏》也有类似的说法:“法,是天下之礼”。这就是说,高贵统治者的行为和仪容是所有人的法律,所以不能大意。
先生杨的解释无疑是可信的,但并没有明确指出“耻”的读音及其含义的来源。
我们认为“羞耻”应该读作“停止”。 “羞”古音在“头牛”部分,“知”古音在张牛部分。两字韵部相同,牛声、牛声均为舌声。互通无任何障碍。例如,“之”的音就源自“之”,古读音是“头女”的部分。又如,“羞”最初源于“耳”。 “耻”是“羞”的变体,其所出的“之”显然也是作为声音符号而存在的。经典中也有“止”与“羞”字相通的例子。如《國語·晉語八》:“文子曰:耻,是后人所见”。宋翔原本的羞耻感停止了。 [3]
简文“停”中的“停”字可以与《詩·鄘風·相鼠》中的“停”字相比较:
老鼠有皮肤,而人类没有礼仪。一个人如果没有礼貌,不死还有什么意义呢?
老鼠有牙齿,但人类有牙齿。人的生命没有尽头,何必等到死亡呢?
鼠有身,人却粗鲁。人若无礼,为何会死?
从语法结构上分析,诗中的“之”与“意”、“离”的位置相同,词性和意义必定相同或相近。 “没有停止”,毛泽东说:“停止就是停止”。郑健:“停就是停止。《孝經》说:宽容是相当的。不停止,《韓詩》:停止就是克制,也是不敬。”
马瑞辰《毛詩傳箋通釋》在“没有停止”下添加了注释:
《釋文》引用《韓詩》:“停止意味着束缚,没有礼仪。”据此注释,认为忍即止,止即忍。 《周禮·天官·掌次》注:“第二,是你修止的地方。”练习戒烟就是为了修复你的外表。又指宽容和克制,宽容和克制就是礼仪。 《小雅》“国虽停”,注:“停即礼”。 《大雅》《蜀神而志》,注:“止是忍。” 《廣雅·釋言》:“止是礼。”章“见理止恭”,第《大略》章“满足欲望但不要为难”,杨良注释,停下来是礼。 [4]
“治”的指令是“容治”和“礼仪”。在古代流传下来的文献中常见,似乎是一条常规的指令。我们推测,“智”字之所以能被训练为“礼”,与儒家的“礼”观念有很大关系。王先谦《詩三家義集疏》在《人无克制》下说:“凡克制于一处者,谓之止”。 “在自己的地方自我约束”就是“有礼貌”。又如《孔子家語·五刑解》:“凡夫之恶、贼、犯法者,皆由不足而生。不足,由不节而生。若无节制,则小者偷盗,大者奢侈,则人皆不知规矩,若有制度在上,则民知所行,民知所止,不为所为。故虽有奸贼盗贼之狱,违法了,没有人受到惩罚。”简单的文字“停下来是人民的礼节”也可以与此结合起来。这样,如果我们用“至”字来解释简单的文字“至都”,那么“至度”就是“礼度”、“融至节度”的意思。
“礼”字还是“礼法”的意思,常见于经典中。如《大戴禮記·盛德》:
故曰:刑罚之源有其本源。不是要堵住源头,而是要惩罚、消灭源头。这是为百姓设下陷阱,引诱盗贼。惩罚的根源源于肆无忌惮的欲望和好恶。故明堂为天法;礼是德行的法则;所以,要控制人们的欲望、好恶,就必须讲究天法,达到德法。用刑法者,是用武而不能行德法者。
类似的词可以在《孔子家語·五刑解》中找到:
这五个惩罚各有渊源。不惜堵源,却总是把人串死,就是给老百姓设下陷阱,把他们困住。惩罚的根源源于无节制的欲望。夫有礼,所以能制人之欲,知人之好恶。遵循天道,礼数已定,五教已成,而民尚或未化,故须懂法并运用,以巩固之。
两段话的意思是一样的。对于“礼”与“刑”的关系,他们都主张完善“礼”,使“民知所行”,从而堵住“刑源”。这种思想是儒家的一贯命题,也符合《天子建州》(A版)第四、五短文:“为刑,戍中用青(爱),则国家将哀;无物驻守,则国家哀;必击之。” “清(爱)以护物(物),少(僟)杀以立国”,是同源的。归根结底,它强调了“礼”的重要作用。
顺便提到:
《論語·為政》“子曰:道以政为本,规以刑为本,使民免而不耻;道以德为本,规以礼为本,并且有羞耻和正直。”章中的两个“耻”字,按照上面的描述,似乎读作“止”,而训练的是“止”和“解毒”。对于这一章的解释一直存在争议。清代刘保南《論語正義》在《耻与轲》中引用了汉代《祝睦碑》“耻与轲”的异体,《爾雅·釋詁》“轲即敬”,《漢書·貨殖傳》“故在上者”民“道以德为本,令以礼为本,故民有羞而敬。”我认为这句话的意思是“民知所尊,无人敢违令。”[5]刘的说法非常符合理论,“无人敢违令”自然对应了上面引述的意思《孔子家語·五刑解》“上面有制度,老百姓就知道怎么做,老百姓知道怎么做” “格”读为“克”,修为“敬”,“耻”读为“治”,修为“止”、“节度”,二者是相关的。 《論語》第二章“耻”字的含义。
和《論語·子路》:“子贡问:‘这样如何才能称为学者?’孔子曰:“行为有耻,四方不辱君命,可称为学者。”其中“故以己之事,可称为学者”。 “羞”的“耻”似乎也有同样的解释,意思是“以宽容、克制、礼节行事”。“羞”是与《相鼠》章中的“武志”相反、互补的意思。

2008年2月稿
(编者注:[1]杨华:《<天子建州>禮疏》,《2007中國簡帛學國際論壇會議論文集》,2007年11月。以下引用杨先生的意见均来自本文,无注释。
[2]曹金燕:《天子建州(甲本、乙本)釋文考釋》,马成远编:《上海博物館藏戰國楚竹書(六)》,上海:上海古籍出版社,2007年版,第322页。
[3]高恒编,董志安编:《古字通假會典》,济南:齐鲁出版社,1989年版,第403页。根据原文上下文,这句话应更正为“文子曰:住手!为子孙后代造福。”见徐元高撰,编王淑敏、沈长云着:《國語集解》,北京:中华书局2002年版,第432页。
[4][清]马瑞辰:《毛詩傳箋通釋》,北京:中华书局1989年版,第188页
[5][清]刘宝南:《論語正義》、《諸子集成(1)》,长沙:岳麓出版社,1996年版,第27页。(编辑:admin)

原始来源:http://www.nj-dt.com/a/201711/05/514552.html

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